Introducción
A pesar del desarrollo de un régimen global robusto de lucha
contra el terrorismo en la era posterior al 11 de septiembre, la radicalización
sigue presentando un peligro claro y presente para las sociedades de todo el
mundo. Los esfuerzos interdisciplinarios han brindado vías prometedoras
para explorar, como los mecanismos emocionales y psicológicos afectan a las
identidades sociales de los seres humanos. Dicho esto, y sabiendo que no existe
un perfil terrorista biográfico único, es necesario ampliar la literatura de
radicalización para incluir más mecanismos emocionales para comprender mejor
cómo las personas vienen a abrazar los sistemas de creencias extremos y
violentos que amenazan a las sociedades de todo el mundo.
La vergüenza, una emoción muy poco estudiada con poderosa
influencia sobre uno mismo, presenta una vía atractiva para explorar, dada su
aplicabilidad casi universal a todos los entornos culturales. Las emociones y
la identidad, a través de la comprensión del aspecto social del yo y el poder
regulador de la vergüenza sobre la adhesión a la norma, pueden proporcionar una
mejor comprensión de los procesos de radicalización. Mientras que la
erudición moderna ha pasado por alto el papel de la vergüenza en la
radicalización como mecanismo utilizado por organizaciones terroristas, The Demons de Fyodr Dostoyevsky aborda
el tema directamente, ilustrando cómo las deficiencias en el yo, como los
fetiches sexuales y la comisión colectiva de un asesinato, pueden ayudar a
cimentar la motivación de una célula terrorista secreta para llevar a cabo una
revolución. ¿Por qué un novelista ruso fue capaz de identificar la
compleja emoción que impulsó el terrorismo en su época, pero los estudiosos
modernos a menudo pasan por alto la misma emoción? En los muchos años
desde que se publicó el clásico de Dostoievski, el uso coloquial y académico de
la vergüenza al describir los estados emocionales se ha reducido a favor de sus
parientes hiponímicos, como la humillación, la culpa y la ira. Según
Scheff, la naturaleza tabú de la vergüenza en nuestra sociedad moderna puede
jugar un papel en la decadencia de la vergüenza. El tabú de la vergüenza
es tan poderoso que a menudo se evita como un tema de debate incluso en el
nivel conceptual.
En este artículo exploratorio dejaré de lado tales
preocupaciones e intentaré reducir la complejidad de la vergüenza en lo que se
refiere a las estrategias de radicalización de las organizaciones
terroristas. Abordaré lo que constituye la vergüenza, a través de las
apreciaciones, tendencias y metas asociadas a la emoción, y por qué es un
componente que se pasa por alto críticamente en el proceso de radicalización. Con
ambos conceptos establecidos, en este artículo exploraré cómo la radicalización
y la vergüenza están relacionadas con la formación de identidad y el encuadre
narrativo, y expondré brevemente dos casos. Finalmente, el artículo
contribuirá con un bosquejo conceptual de cómo las organizaciones terroristas,
usan las narrativas basadas en la vergüenza y la naturaleza única de la
vergüenza para avanzar una identidad radical dentro de un grupo establecido, un
proceso que se ha dado en llamar radicalización.
Radicalización
Al igual que el terrorismo y la mayoría de los otros
conceptos complejos de las ciencias sociales, la radicalización no tiene una
definición claramente acordada. Ha surgido un consenso general de que, en
términos del proceso de radicalización, lo que las personas creen
es menos importante que la forma en que
llegan a creerlo. Además, la literatura existente apoya la noción de que
la radicalización puede entenderse como un fenómeno que puede manifestarse
cognitivamente y conductualmente, y generalmente no tiene un perfil establecido
o compartido sobre quién puede radicalizarse. Comprender cómo un
individuo llega a una nueva visión del mundo que es relacionalmente radical con
la corriente principal de la sociedad, requiere un examen de los mecanismos.
Tres definiciones críticas pueden proporcionar un marco
sólido para conceptualizar el papel de la vergüenza dentro de la
radicalización. En primer lugar, Hafez y Mullins sostienen que la
radicalización cognitiva está más extendida que su contraparte conductual, y se
define por "adquirir valores,
actitudes y creencias políticas que se desvían marcadamente de las de la
sociedad dominante". De manera similar, McCauley y Moskalenko postulan
el proceso de radicalización como un "cambio
en creencias, sentimientos y comportamientos en direcciones que justifican cada
vez más la violencia intergrupal y demandan sacrificio en defensa del
endogrupo". Horgan define la radicalización como "el proceso social y psicológico del compromiso incrementalmente
experimentado con los extremistas de ideología política o
religiosa. ". Es fundamental señalar que estas definiciones no
pretenden afirmar que el uso de la violencia es un resultado necesario de la
radicalización. Reconocer que la radicalización no es un camino determinista
hacia el terrorismo, es fundamental para la comprensión de la vergüenza como un
mecanismo de radicalización, y encaja dentro del consenso general de la
radicalización como no determinista.
Además, las búsquedas académicas para encontrar
explicaciones causales directas para la radicalización han fracasado en gran
medida. Los enfoques alternativos han llegado a un consenso de que hay muchas
vías y mecanismos únicos que pueden fusionarse en condiciones necesarias para
la radicalización. Es importante destacar que los mecanismos de radicalización
se han identificado como una forma útil de estudiar cómo alguien llega a una
creencia radical, que incorpora estímulos psicológicos, neurológicos y físicos.
Curiosamente, en su enfoque basado en mecanismos, McCauley y Moskalenko
examinan la humillación, la ira, el odio, el enfrentamiento de demonios
personales y otros conceptos similares relacionados con la vergüenza tanto en
el individuo como en el colectivo, pero no abordan la vergüenza directamente. Esto
sugiere dos factores importantes. Primero, las emociones son un mecanismo
válido y crítico en la comprensión de la radicalización. En segundo lugar, los
estudiosos de la radicalización pasan por alto rutinariamente la vergüenza al
estudiar cómo las organizaciones y los movimientos reclutan y radicalizan.
Los enfoques discursivos son especialmente relevantes cuando
se examina el tema de la radicalización a través del marco emocional. Críticamente,
el enfoque discursivo sugerido por Costanza, proporciona un análisis
profundamente contextual que busca limitar el sesgo occidental que impregna el
campo de los estudios de radicalización. Costanza argumenta que debido a
que los individuos están integrados en la sociedad, y viceversa, nuestros
modelos para evaluar la radicalización deben incorporar esa dinámica única y
personal. Las narrativas, según Costanza, establecen "un estándar de conformidad en el cual un individuo debe decidir
abandonar el grupo o compartir la narrativa grupal establecida doctrinalmente”.
La radicalización, por lo tanto, se puede entender mejor
como una experiencia culturalmente contextual y altamente personal, gobernada
por normas, reglas y expectativas sociales. Cuando las entidades radicales
intentan establecer normas desviadas de las normas de la mayoría, las
narrativas utilizan la ayuda para obligar a las personas a elegir entre la
identidad anterior y la nueva. Por lo tanto, las emociones y la identidad,
al estar firmemente enraizadas en el aspecto social del yo, deberían estar en
el centro del estudio de los procesos de radicalización.
Vergüenza
El primer desafío para comprender el papel de la vergüenza
dentro de la radicalización es superar los aspectos tradicionales de la
vergüenza asociados con el escape, la aversión y la evitación. Debido a que las
narrativas de radicalización se entienden convencionalmente como dirigidas a
motivar a las personas, las emociones que están negativamente orientadas, como
la vergüenza, no están conectadas inmediata y lógicamente con los estudios de
radicalización. La vergüenza es un tabú, una emoción a menudo
inconsciente, que se desencadena por la autorreflexión. Que algunos estudiosos
sugieran que la vergüenza requiere la autorreflexión no debe descartar la
vergüenza de un enfoque central en los estudios de radicalización, ya que puede
ser una de las emociones más poderosas y extensas que los humanos puedan
experimentar. El poder de la vergüenza proviene de su capacidad para desafiar
profundamente al yo central con o sin exposición pública, separándolo de
otras emociones autoconscientes como la humillación y la culpa, que son reacciones
sociales a una exposición de maldad o fracaso, la vergüenza puede hacer que la
gente se sienta fuertemente devaluada, inferior y expuesta. Se asocia
comúnmente con atribuciones internas por una falla del yo estable, pero también
con atribuciones externas de un fracaso del yo. Está conectado a la
necesidad de evitar la exposición pública, o la posible exposición, de una auto-falla.
La vergüenza evoca tendencias de acción como "actitud defensiva, separación interpersonal y distancia".
En el contexto del modelo de análisis de radicalización socializado propuesto
por Costanza, el papel de la vergüenza dentro de la interacción auto social
hace que sea una emoción muy valiosa para evaluar procesos de radicalización.
Además, la vergüenza está fuertemente asociada con la
regulación de la norma a través de la preocupación de cómo otros se ven a sí
mismos, particularmente la preocupación de que otros lo vean como deficiente
debido a la incapacidad de cumplir con las normas. Según Pivetti, Camodeca y
Rapino, "la vergüenza y la culpa
generalmente se consideran las emociones morales o sociales más importantes, ya
que tienden a asegurar el apego a las normas sociales a través de su
internalización, sin requerir el uso de sanciones externas". [32] Con
base en la necesidad de cumplir con ciertas expectativas sociales o mantener
las normas (moral y sistemas de creencias), cuando el yo total (y no solo un
aspecto específico del yo) no cumple con estos estándares, uno puede asignar el
fracaso individualmente. el yo o miedo de que la exposición pública traerá
dolor social. La internalización de la vergüenza dará lugar a intentos
preventivos para evitar la exposición pública; por lo tanto, el objetivo
general de la vergüenza es evitar la devaluación pública.
En la mayoría de los casos, el dolor social puede resultar
en un rechazo del grupo mayoritario, pero en circunstancias donde las normas
sociales son establecidas por actores más extremos, puede ir acompañado de
ramificaciones físicas (por ejemplo, asesinatos de honor en comunidades
musulmanas ultraconservadoras o etiquetado como un apóstata por organizaciones
terroristas ideológicas radicales). Estos fracasos están arraigados en el
entendimiento de que su existencia va en contra de los valores y creencias de
la corriente principal. Por lo tanto, cuando los individuos asignan un
incumplimiento de los estándares de un factor interno estable del yo (por
ejemplo, ser un homosexual en un hogar profundamente conservador), en lugar de
un factor externo (por ejemplo, interferencia de otra persona) o un factor
inestable del yo (por ejemplo, un esfuerzo fallido), se evocará la vergüenza. Cuando
se implementa estratégicamente, el poder inherente de la vergüenza sobre
el individuo puede tener consecuencias devastadoras. Sin embargo, su
naturaleza tabú ha llevado a que se la haya subestimado drásticamente como una
herramienta organizativa en el reclutamiento y la radicalización.
Otro aspecto de la vergüenza que presta promesa al estudio
de la radicalización es su impacto a largo plazo o su sentimiento emocional. Los
sentimientos emocionales existen como un estado de referencia hacia una persona,
grupo o símbolo que no está relacionado con ninguna acción o declaración
específica de este objeto. Las respuestas emocionales discretas y los
sentimientos a largo plazo pueden tomar la misma forma, sugiriendo que las
fallas comunales de identidad a largo plazo pueden imprimirse y ser
“estimuladas” por eventos recurrentes que imitan los incidentes de vergüenza
traumáticos en la historia compartida de una identidad colectiva. Esto es
apoyado por la investigación de Tracy & Robins, que descubrió que los
individuos rutinariamente expuestos a la vergüenza, "pueden aprender a regularla haciendo atribuciones externas".
Esencialmente, las personas propensas a la vergüenza escapan al reconocimiento
consciente de la vergüenza dentro del yo, y en su lugar culpa inconscientemente
a otros por su fracaso.
Tracy & Robins afirman que, si uno no externaliza la
culpa de los fracasos, entonces "puede
necesitar adoptar una estrategia a largo plazo de modificación del
comportamiento (p. Ej., Trabajar para convertirse en un tipo diferente de
persona)". Las implicaciones del rol de la vergüenza como un mecanismo
estratégicamente empleado para la radicalización por parte de las
organizaciones terroristas, son evidentes en relación con las dinámicas de
endogrupo-fuera de grupo y las tácticas de formación de identidad. La
explotación de esta condición de vergüenza puede comprenderse mejor a través de
teorías tales como: la teoría del encuadre,
que tiene un gran valor en los procesos psicológicos cognitivos; y
la teoría de identidad de incertidumbre,
lo que sugiere que cuando los individuos tienen una identidad incierta sobre sí
mismos, pueden recurrir a fuentes de identidad más extremas para lograr el
cierre. Además, si las narraciones enmarcadas intentan evocar respuestas
emocionales específicas en una población hacia la acción, y adoptar una
cosmovisión, entonces también podemos entender las invocaciones estratégicas de
incidentes de vergüenza históricos como un medio de regulación de normas
externamente aplicada. Incluso, la falta de resolución para incidentes de
vergüenza específicos puede crear una herida supurante en una identidad
compartida que los radicales pueden reabrir libremente a voluntad.
Es importante notar que la vergüenza a menudo se usa de
manera intercambiable con la culpa o la humillación (incluso dentro del entorno
clínico), y las distinciones de la culpa y la humillación surgen de la
evaluación individual de un evento que induce a la vergüenza. Según June
Tangney, la diferenciación entre las dos emociones es delicada, pero
importante, y cuando las personas sienten vergüenza, "se sienten mal por sí mismas; cuando las personas se sienten
culpables, se sienten mal por un comportamiento específico ". Esto
presenta desafíos únicos para investigaciones pasadas (por ejemplo, estudios de
furia) que utilizaron primos hipónimos de la vergüenza: enojo y humillación. Sin
embargo, aunque esto está más allá del alcance de este artículo, el potencial
de categorización incorrecta de tales emociones similares en investigaciones
pasadas sobre la radicalización, debería abordarse en futuras investigaciones.
Lo que podemos deducir de la evaluación de la singularidad
emocional de la vergüenza es que la vergüenza es una emoción inmensamente
poderosa y formativa. Además, las narrativas basadas en la vergüenza son
poderosas para empujar a los individuos a aceptar una nueva visión del mundo,
particularmente si el dolor social derivado de la inconformidad se amplifica
con una amenaza a la seguridad individual, derivada de transgresiones morales y
violaciones de normas. Cuando el valor social de un individuo se deriva de un endogrupo,
acosado por una narrativa terrorista que busca dividir al endogrupo en
partidarios de su cosmovisión y aquellos que están en un estado de
incorrección, genera las adecuadas condiciones para la utilización de la
vergüenza como reclutamiento y radicalización.
La aplicación conceptual de la vergüenza a los estudios de
radicalización
Conexión
teórica
Como el estudio de la radicalización se ha desplazado en
gran parte a examinar lo que las personas creen, a cómo llegan
a creerlo, existe un claro valor al considerar la vergüenza como un mecanismo
emocional dentro de un proceso de adopción progresiva y compromiso con una
identidad radical y una cosmovisión. Los mecanismos emocionales proporcionan
una sólida comprensión de cómo alguien llega a creer algo, y con sus conflictos
en curso, pueden arrojar luz sobre los factores de radicalización que
contribuyen dentro de un individuo o dentro de comunidades que pasan
desapercibidas, debido a su naturaleza tabú reprimida. Las organizaciones
terroristas, como Al Qaeda o el Estado Islámico, rutinariamente utilizan
narrativas basadas en emociones en sus estrategias de reclutamiento y
radicalización. Por ejemplo, en una declaración en internet publicada en marzo
de 2010, el radicalizador de al-Qaeda, Anwar al-Awlaki, planteó la siguiente
pregunta a los musulmanes estadounidenses:
Con
la invasión estadounidense de Iraq y la continua agresión estadounidense contra
los musulmanes, no pude reconciliarme entre vivir en los EE. UU. y ser
musulmán, y finalmente llegué a la conclusión de que la yihad contra Estados
Unidos es vinculante para mí como lo es para todos los demás musulmanes
A
los musulmanes en Norteamérica, les digo lo siguiente: ¿Cómo puede su
conciencia permitirles vivir en una coexistencia pacífica con una nación que es
responsable de la tiranía y los crímenes cometidos contra sus propios hermanos
y hermanas?
Tales preguntas dentro de las narrativas de reclutamiento yihadistas
están diseñadas para alimentar la incertidumbre dentro de la naturaleza de identidad
dual de los musulmanes estadounidenses. Al hacer referencia a la
conciencia y yuxtaponer una cosmovisión proto-musulmana compartida contra la
inmoralidad enmarcada de la nación anfitriona (en este caso, Estados Unidos),
al-Awlaki y sus compañeros ideólogos yihadistas esperan avergonzar a los
oyentes a abandonar su apego a la identidad estadounidense y revelarse contra
ellos para rectificar sus fechorías. Tales súplicas son respaldadas por un
“despertar” interno por al-Awlaki que determinó que su identidad no podía
sustentar los valores estadounidenses y musulmanes en todo su ser. Por
otro lado, los musulmanes estadounidenses que creen que las enseñanzas de
al-Awlaki son repugnantes, pueden considerar vergonzoso saber que hay
musulmanes estadounidenses que están de acuerdo con él, o que él mismo era
estadounidense.
El siguiente planteamiento sobre cómo la vergüenza puede
jugar un papel central en las estrategias de reclutamiento y radicalización de
las organizaciones terroristas, no pretende ser una exploración exhaustiva de
la interacción entre los dos sujetos. Por el contrario, la presencia casi
universal de la vergüenza en nuestras vidas y su necesidad de autorreflexión
sugieren que su papel dentro de la radicalización probablemente esté presente
en todo el proceso en su conjunto, y no solo en aplicaciones discretas.
En primer lugar, la capacidad de la vergüenza de tener un
impacto en la identidad a través de la devaluación entre iguales y la culpa del
exogrupo merece una atención significativa por parte de los académicos. El
análisis del uso de la vergüenza por parte de las organizaciones terroristas
puede y debe realizarse tanto a nivel individual como grupal. Las
experiencias individuales y colectivas de vergüenza son fácilmente explotables
por aquellos que buscan poner una identidad entitativa en tantos reclutas como
sea posible. El nexo entre la preocupación de la vergüenza por la
percepción de uno mismo de los demás, y el papel que juegan los grupos en
protegerse a través de la afiliación con un grupo de identidad que proporciona
al individuo una asociación positiva, sugiere una presencia generalizada del
uso de la vergüenza en la búsqueda de individuos en una identidad de grupo que
puede afirmar su cosmovisión, y el uso de la vergüenza para aumentar la
narrativa de identidad del grupo en un contexto radical.
La teoría de la identidad de incertidumbre proporciona una fuerte
conceptualización de la relación entre la vergüenza y los "fundamentos
motivacionales de los procesos de identidad social". Como la incertidumbre
es un sentimiento aversivo, motiva a uno a actuar para reducir la
incertidumbre, particularmente las incertidumbres relacionadas con uno mismo. En
particular, el apego a los grupos entitativos (una representación pura de la
identidad del endogrupo) presenta una resolución clara a la incertidumbre de la
categorización del yo dentro de la esfera social. Estas narrativas buscan
descartar a aquellos dentro del endogrupo que, si se les da la plataforma
adecuada o el poder suficiente, desmantelarían el argumento entitativo de la
organización terrorista.
Esto es notablemente similar a las tendencias de acción de
la vergüenza, que buscan reducir la incertidumbre sobre la publicidad potencial
de las transgresiones morales y el efecto que pueda tener sobre la posición
social de uno. Debido a que la vergüenza es una emoción cognitiva que requiere
autorreflexión, cuando las narrativas que buscan forzar una identidad
dicotómica sobre un endogrupo que surgen de organizaciones terroristas, se
producirá un cuestionamiento inconsciente o consciente del sentido de apego a
la identidad compartida de un individuo, particularmente sin centrarse en la
moralidad y la violación de la norma. En tales circunstancias, cuando uno
percibe que el endogrupo tiene un valor moral positivo, la adopción de esos
valores puede proporcionar una vía para resolver la incertidumbre instigada por
la humillación moral.
Narrativas de vergüenza
Las narrativas de radicalización no solo están destinadas a
atraer a personas que ya simpatizan con una causa terrorista, sino que también
están destinadas a dividir a las poblaciones en dos grupos: simpatizantes (y
por lo tanto posibles reclutas) y apóstatas .Los
apóstatas, o aquellos que rechazan la identidad moral del grupo entitativo, sirven
así a la agenda terrorista proporcionando una lámina contra la cual las
organizaciones pueden adjuntar una imagen negativa a aquello que amenaza la
identidad entitativa que promueven. El objetivo de la vergüenza,
distanciarse del dolor social, presenta a las organizaciones terroristas una
herramienta poderosa de división social, particularmente cuando se vincula a
una narrativa entitativa. Una vez que se ha establecido la división
social, las narrativas de violación de normas se convierten en una herramienta
aún más efectiva, particularmente si el grupo entitativo utiliza factores de
identidad previamente compartidos como una perspectiva religiosa o nacionalista
compartida. En situaciones donde la identidad es multifacética, como
religio-nacionalista o etno-nacionalista,
Además del rol de endogrupo de la vergüenza en la
identificación con grupos entitativos, su relación con la regulación de normas
expone cómo las narraciones radicales pueden encontrar puntos de apoyo en
individuos que de otro modo serían "normales" e inocular a las
comunidades. El método por el cual las organizaciones terroristas pueden
utilizar la vergüenza para la regulación de normas depende de cómo se enmarca
la narración dentro de las sociedades. Ejemplos de este tipo de narrativas
existen en marcos yihadistas de conflictos en los que el concepto
de ummah global se evoca
como una identidad general para todos los musulmanes, por lo que cualquier
persona que no busque actuar en su protección contra los agresores, se les considera
musulmanes inferiores y posiblemente apóstatas. Tales narrativas pueden
evocar una sensación de fracaso del yo, dentro de los destinatarios del mensaje
porque gran parte de la narrativa está enraizada en una visión del mundo ya
compartida a través de los textos coránicos, los objetivos típicos de la
vergüenza de distanciamiento se vuelven difíciles, sino imposibles, sin
rechazar también el yo estable. Por lo tanto, es completamente posible que
la aceptación de la narrativa radical se vuelva más fácil que rechazar los
aspectos estables del yo que se considera un fracaso, cumpliendo así las
tendencias de acción de la vergüenza a través de un camino inesperado.
Es importante destacar que la aplicación de narrativas
entitativas o de vanguardia, para alentar el apoyo popular a una identidad más
radical no se limita al desafío yihadista interno del mundo islámico, sino a la
identidad musulmana. Al igual que la vergüenza misma, las narrativas
entitativas y de vanguardia se encuentran en la mayoría de las formas de movimientos
sociales y entidades extremistas. Por ejemplo, las facciones extremas de
colonos israelíes han utilizado durante mucho tiempo una narrativa similar, que
busca disminuir a la mayoría del pueblo israelí que no apoya una adhesión más
fuerte a la ideología de la Gran Tierra de Israel. La vergüenza se aplica en su
invocación de narrativas de que el gobierno de Israel actuará a veces como un
régimen nazi que intenta impedir que la “verdadera” nación judía emerja.
Además, en el conflicto palestino-israelí, ambas partes
evocan varios incidentes vergonzosos en su estructura cultural de la necesidad
de adhesión y promoción dentro del grupo. Desde el lado palestino, la
Nakba (la gran tragedia y la incapacidad de detener la expulsión de árabes a
manos de los sionistas) continúa justificando una fuerte defensa interna contra
los "otros" (sionistas israelíes) que sometió al grupo interno a un
estado vergonzoso. La vergüenza en este caso es no haber sido lo
suficientemente fuerte como para detener la tragedia que sucedió a los que
compartían la identidad del endogrupo. De esta manera, las narrativas
radicales intentan capitalizar esta llaga abierta al afirmar que se requiere un
esfuerzo palestino más fuerte y autosuficiente para expiar este fracaso pasado.
En el otro lado del conflicto, los colonos israelíes
utilizan tácticas narrativas similares para explotar incidentes de vergüenza
casi idénticos. En Hebrón, la masacre de 1929 continúa sirviendo como
agente de reclutamiento y radicalización, para que los individuos justifiquen
actividades agresivas que se ajusten a una definición mínima de comportamiento
radical. Lo que podemos inferir de las acciones tomadas, es que estas personas
han aceptado las cosmovisiones de ambos lados que deben actuar para expiar las
fallas del pasado del yo colectivo para evitar que ocurra un incidente. El
hecho de no haberse preparado para el evento es una falla interna y colectiva,
y, como lo sugiere Tracy & Robins, la vergüenza del evento cambia casi
simultáneamente en un enojo hacia un grupo externo. Si bien los estudios han
examinado este tipo de incidentes y agravios desde la perspectiva de una
motivación de humillación, es necesario profundizar en este tipo de
eventos. Esto sugiere un impacto más prolongado en él o los individuos, y
por lo tanto constituye un sentimiento emocional más que una respuesta
emocional discreta a un evento específico o eventos recurrentes.
Por lo tanto, estas expresiones de vergüenza basadas en
grupos, corren paralelas a las capacidades individuales para experimentar
vergüenza por los mismos problemas, y ambas actúan como reguladores de normas
al rechazar la falla individual de adherirse a la creencia como incompatible
con lo que constituye una perspectiva palestina o israelí adecuada. Además,
estas narraciones sirven como baluartes contra las amenazas percibidas contra
la identidad del endogrupo y, por lo tanto, contra las normas y valores a los
que se adhieren. Para aquellos que se identifican como israelíes, el rechazo de
otros israelíes por no apoyar la idea de que los judíos deben vivir en tierras
judías bíblicas, puede conducir a la evaluación de que experimentarán un dolor
social si esa opinión se hiciera pública. Igualmente, Los palestinos
que no comparten la creencia en el llamado "derecho al retorno"
pueden considerar que el dolor social asociado con la divulgación de su
desacuerdo se enfrentará al ostracismo. En última instancia, ambas partes
pueden encontrar que estar de acuerdo con la narración, o no decir nada en
absoluto, es más fácil que tratar de debatir el tema internamente, lo que puede
reducir las repercusiones sociales. Si bien estos casos no son los mismos
en términos de grado de uso organizativo terrorista de la vergüenza, demuestran
cómo las creencias comunales pueden justificar la adopción de narrativas más
extremas.
La vergüenza como herramienta terrorista
Al explorar más a fondo el aspecto de vergüenza de la
devaluación social, podemos ver esfuerzos como el reclutamiento da'wa de yihadistas. En
el Reino Unido, el reclutamiento da'wa de la red al-Muhajiroun
(y sus sucesores) ofrecen una oportunidad única para examinar la aplicación de
la vergüenza en los esfuerzos de reclutamiento y
radicalización. Al-Muhajiroun adopta una narrativa entitativa estricta del
conflicto endogrupo-exogrupo entre el islam y Occidente. El compromiso con la
identidad se extiende más allá de las palabras a través de las apariencias
físicas que significan un "verdadero" musulmán, como el atuendo
tradicional islámico, la barba y otros elementos que esencialmente crean un
uniforme fácilmente identificable del musulmán adherente. Además, según
al-Muhajiroun, el verdadero Islam es incompatible con el nacionalismo secular,
y por lo tanto cualquier musulmán que dice ser británico no puede ser también
un verdadero musulmán, y por lo tanto es inferior a los miembros de
al-Muhajiroun. Tal desafío al yo estable generará incertidumbre.
El repertorio de acción de la organización utiliza una
defensa de igual a igual a nivel de calle para su visión del mundo radical y su
identidad. Al desafiar a las personas en las calles con su estilo de megáfono
de proselitismo, los agentes de al-Muhajiroun empujan al individuo expuesto a
un reflejo del yo. La devaluación entre iguales y el dolor social no son
un potencial en estas circunstancias, sino que son inmediatos e inevitables
dada la intimidad de los encuentros, disminuyendo las opciones para alcanzar
las orientaciones de objetivos de la vergüenza como el distanciamiento, la
eliminación y la evasión.
Como se evidencia viendo los videos da'wa en internet
de la red al-Muhajiroun, la mayoría de los objetivos del proselitismo de la red
se deslizarán y evitarán cualquier confrontación, claramente incómoda con la
exhibición descarada de percepciones radicales que contradicen profundamente
las normas y valores británicos. Para aquellos transeúntes que son
musulmanes y se identifican más fuertemente con una identidad pluralista
británico-musulmana, las percepciones de cómo la mayoría de los ciudadanos
británicos ven la representación de musulmanes de al-Muhajiroun pueden evocar
un sentimiento de vergüenza, por estar asociado con tales perversos entendimientos
de lo que constituye un “musulmán”, y puede conducir a la desconexión y la
falta de voluntad para desafiar a los activistas de al-Muhajiroun. En el
pensamiento contemporáneo de la radicalización en el que la narrativa no logró
atraer apoyo, se excluiría el reclutamiento da'wa como
un éxito. Sin embargo, cuando consideramos que la vergüenza puede actuar
como un mecanismo para atraer y alejar a las personas, estas narrativas
descaradas y agresivas en realidad benefician las necesidades organizativas de
grupos como al-Muhajiroun. Básicamente, si tales esfuerzos de
al-Muhajiroun atraen a un recluta de cada 50 personas, también han creado 49
individuos que no están atados activamente contra la narrativa del producto que
los miembros de al-Muhajiroun están vendiendo. Esta es una victoria crucial
para los grupos entitativos, ya que superar su debilidad relativa como minoría,
es su mayor desafío.
Enmarcar la vergüenza
Para comprender cómo analizar la vergüenza dentro del
proceso de radicalización, es importante comprender el beneficio del encuadre
narrativo basado en las emociones. El estudio de caso de Mohammed M. Hafez
destaca el uso de narrativas emocionales dentro de Iraq para movilizar a los
reclutas a realizar ataques suicidas con bombas en nombre de organizaciones
terroristas. Golpeando el clavo en la cabeza, Hafez explica cómo estas
narraciones exageran el maltrato de las
mujeres y apelan a la masculinidad de los hombres para avergonzarlas a la
acción. A los terroristas suicidas se les otorgó un estatus elevado de seres moralmente extraordinarios que hacen
el máximo sacrificio en nombre de la identidad más grande dentro del grupo,
la nación musulmana.
Las organizaciones que Hafez destacó en su estudio
utilizaron narraciones como la persecución global de musulmanes por parte de
"cruzados" occidentales, fallas de los gobiernos musulmanes para
protegerse contra estas persecuciones (así como su complicidad en las
persecuciones) y la promoción del martirio de los musulmanes que lucharon y se
sacrificaron para proteger la identidad del endogrupo. El propósito es
"entrelazar sus tres narrativas para sugerir una condición perjudicial que
requiere una acción inmediata, ofrecer una explicación de las causas de esta
condición persistente y presentar la solución necesaria para superar el
problema". Hafez sostiene que "la humillación" está en el
corazón de las narrativas movilizadoras de los insurgentes debido a las imágenes que destacan las violaciones de las normas
iraquíes y musulmanas (es decir, las muertes de sus mujeres y niños, la
caída del gobierno iraquí, ataques militares contra mezquitas durante las
oraciones, soldados estadounidenses disparando o denigrando a los insurgentes
iraquíes, y más). Además, Hafez afirma que estas imágenes están diseñadas para personalizar el sufrimiento y aumentar la
sensación de impotencia e indignación que muchos musulmanes sienten. Tales narrativas son el estándar de oro para
comprender cómo la incertidumbre sobre el “statu quo” puede ser empujada hacia
visiones del mundo a través de imágenes y encuadres que inducen a la vergüenza.
Lo que Hafez describe es un claro intento de manipular ampliamente el sentimiento
emocional de la vergüenza dentro de la identidad musulmana iraquí.
Lo que es abundantemente claro de este pasaje y del estudio
realizado por Hafez sobre el papel que juega el encuadre en los esfuerzos de
radicalización de las organizaciones terroristas, es el uso directo e
intencional de la vergüenza como un agente movilizador y radicalizador. El
estudio también destaca el uso de narrativas entitativas que promueven las
divisiones internas entre musulmanes sunitas y chiítas, y etiqueta a las
fuerzas de seguridad iraquíes como "colaboradores" de las fuerzas
estadounidenses.
El papel de la vergüenza en justificar la violencia
Por último, al abordar el posible vínculo entre la vergüenza
y la justificación de la violencia, los esfuerzos académicos deben recurrir a
teorías como la espiral de vergüenza y rabia para
obtener una explicación. A través de su combinación con narrativas de encuadre,
esta teoría puede arrojar luz sobre cómo las organizaciones terroristas pueden
condicionar a un endogrupo a aceptar acciones violentas para aliviar o
adelantarse al dolor social que podría surgir en un incidente de vergüenza
impuesto por otro. Bertjan Doojse afirma que virtualmente todos los grupos
se perciben a sí mismos como moralmente superiores, y cuando las amenazas se
manifiestan en contra de esa superioridad, podría provocar un sentimiento de
vergüenza, facilitando la aceptación cognitiva de la violencia para rechazar
forzosamente la amenaza percibida.
Los sentimientos de vergüenza colectivos a largo plazo
enmarcados por organizaciones terroristas, así como la ineptitud de los
regímenes musulmanes para proteger sus tierras contra las invasiones
occidentales, presentan minas particularmente ricas de sentimientos emotivos
para movilizar individuos hacia estados radicales, y una voluntad de justificar
la violencia. Las fallas que se transforman en culpa externa, pueden
convertirse en una fuente de enojo provocada por un esfuerzo de escapar
internamente de la autorreflexión necesaria, para procesar el evento de vergüenza
que está ocurriendo. La exposición prolongada a la vergüenza puede llevar a la
propensión de la vergüenza dentro de las comunidades afectadas y a una mayor
" excitación por enojo, irritabilidad y hostilidad
indirecta"." Hasta
el momento, no hay indicios de que este estado mental de vergüenza pueda conducir
a la agresión directa, aunque sugiere que las personas que sufren de un estado
emocional de vergüenza-ira podrían ser más susceptibles a las narrativas que
ayudan a culpar directamente de eventos negativos a objetivos externos.
En términos de radicalización yihadista, las narraciones que
buscan establecer una justificación defensiva de la yihad, pueden declarar la
necesidad de desplegar tácticas violentas o tácticas de intimidación en
predominio de otro esfuerzo occidental que podría avergonzar al islam o a los
musulmanes en todo el mundo. Al preguntar a la ummah (unidad
de los musulmanes) global para movilizarse, en sus
narrativas buscan arrojar a aquellos que no actúan como cómplices en la
perpetuación de la vergüenza sobre la identidad colectiva musulmana. La
conexión entre la incapacidad del yo estable a largo plazo, para adherirse a
las normas esperadas de defensa colectiva de la identidad del endogrupo más
amplio y la narrativa entitativa de la identidad, proporciona a las
organizaciones terroristas una herramienta inmensamente influyente. Esto
también puede explicar por qué los modelos de radicalización anteriores,
describen la creciente asunción de la identidad entitativa y las acciones en su
defensa como un camino determinista hacia el terror.
En un claro ejemplo de cómo las actividades basadas en la
vergüenza y las narraciones pueden influir en las acciones individuales,
al-Mahjiroun estaba vinculado ideológicamente a los asesinos del soldado
británico Lee Rigby. Ambos atacantes, Michael Adebowale y Michael
Adebolajo, asistieron a mítines y manifestaciones al-Mahjiroun. Adebolajo, reveló
más tarde, que recibió tutoría directa de Omar Bakri Mohammad, el fundador de
al-Muhjiroun. Uno de los temas que motivó
la conversión reciente al islam, según Bakri Mohammad, fue la invasión de Irak
y Afganistán por parte de las fuerzas occidentales lideradas por Estados
Unidos. Los llamamientos narrativos para defenderse de la invasión de Occidente
a esos dos países no son pocos, y existe una gran probabilidad de que el
enfurecido Adebolajo estuviera luchando con la vergüenza que rodeaba las
injusticias que percibía asociadas con esas invasiones. Existen otros
como Adebolajo, y no
solo en el contexto del yihadismo. La
vergüenza es una emoción universal y su estudio dentro de la radicalización
debería extenderse a otros estudios de casos de radicalización, especialmente
aquellos que pueden describirse como radicalización actitudinal, donde se
acepta la justificación de la violencia, pero el uso de la violencia aún no se
ha materializado.
Conclusión
En la búsqueda de un factor oculto subyacente que
predisponga a individuos y comunidades a las narrativas de radicalización ha
identificado la vergüenza, una emoción autoconsciente que a veces se manifiesta
inconscientemente como un posible eslabón perdido en los aspectos más avanzados
de los modelos de radicalización basados en procesos.
Además, es claramente posible que las personas y las
comunidades expuestas rutinariamente a narrativas y hechos de vergüenza
convincentes, puedan llevar consigo un sentimiento emocional de vergüenza que
existe de manera más persistente que las experiencias emocionales discretas,
que un solo evento puede evocar. Esta predisposición emocional persistente
puede enardecer a las organizaciones terroristas interesadas en explotar los
cambios culturales, religiosos y políticos. Por ejemplo, al mirar más allá
del caso de al-Muhajiroun a otras circunstancias de los últimos desafíos de
radicalización doméstica, sentimientos de vergüenza a largo plazo pueden
desempeñar un papel en la comprensión de los fenómenos o extremismo de segunda
y tercera generación en países europeos como Francia y Bélgica, dos países
recientemente acosados por oleadas de ataques terroristas perpetrados por
musulmanes con antecedentes de inmigración en sus familias. Para descubrir
el impacto de las narrativas de vergüenza a largo plazo sobre la
radicalización, la investigación futura debería emplear evaluaciones empíricas
de medios como Inspire de Al
Qaeda y las revistas Dabiq del
Estado Islámico, para evaluar cómo se sitúa y se explota la vergüenza en
los textos. Además, los exámenes de radicales prominentes, como las
declaraciones de Anwar al-Awlaki sobre narrativas de vergüenza podrían brindar
un apoyo más sólido a las conexiones teóricas sugeridas en este artículo.
Lo más crítico, es que las investigaciones futuras no
deberían evitar ampliar el papel de la vergüenza más allá de las amenazas
inmediatas que plantean las organizaciones terroristas yihadistas, ya que la
presencia universal de la vergüenza sugiere un rol más amplio en el extremismo
político para esta emoción tabú. El surgimiento de grupos nacionalistas de
derechas y partidos políticos que expresan su propia identidad distintiva como
justificación para expulsar o calumniar, a aquellos que consideran no aptos
para ser parte de la comunidad, y por lo tanto generalmente aceptables, debe
poner la vergüenza firmemente en la exploración de los mecanismos emocionales
que atraen, el movilizar y luego explotar a las personas a través de la
radicalización. Además, la investigación futura también debería examinar,
en conjunto, la emoción pareada de la vergüenza: el orgullo. Las
percepciones de la superioridad del endogrupo no deben separarse de las
percepciones de la vergüenza. Si en el extremo de un péndulo existe la
retirada completa de una identidad compartida debido a la vergüenza, en el
otro lado lógicamente sería el apego completo a una identidad colectiva debido
al orgullo. Los dos deben explorarse juntos y en sus interacciones.
En conclusión, algunas organizaciones terroristas han
utilizado a sabiendas, y tal vez sin saberlo, este tabú emocional extremadamente
poderoso para explotar las desavenencias sociales e impulsar el reclutamiento y
la radicalización. La vergüenza les da a estas organizaciones una palanca
para romper cognitivamente su yo y abrirlas para su narrativa radical. Enmarcar
conflictos u otros motivos como perpetradores de injusticias rutinarias e
históricas contra la sociedad, puede crear una sensación de fracaso del yo
estable, por no hacer más que proteger la imagen dentro del grupo y permitir la
externalización de la culpa y la ira. Además, los mensajes dirigidos y las
interacciones personales se intensifican en sus tácticas narrativas cuando la
vergüenza se despliega a través de la devaluación entre iguales, el principio
básico de la tendencia a la aversión de la vergüenza.
